286-守序邪惡人

               　　琺露珊面色狐疑，“以我對教令院的認識來說，值得他們做到你說的那種地步的人，應該是個和你一樣的人。”

　　“擁有無可否認的研究天賦，但研究的領域十分奇怪，並且不太人道。”

　　“看得出來你積攢這個問題很久了。”羅摩對這份微弱的指責無動於衷，“但伱說的沒問題，他的研究，確實是不太人道。”

　　多託雷的研究如果能算符合人道，那麼不符合人道的研究其實就不多了。

　　當然，羅摩的研究也是如此。

　　他比多託雷唯一多了一步，有所選擇的挑選了接受實驗的素材，確保大多數的素材稱得上是罪有應得。

　　但這其實是改變不了核心問題的。

　　用人類來進行實驗，不管什麼樣的理由，其實都改變不了最核心的立場。

　　參與進羅摩實驗的須彌學者並非沒有多餘的言辭，只是他們都很懂事了，並不願意和羅摩這樣的大賢者爭吵。

　　此外，實驗的前景是切實可見的——不是說實驗本身的前景。

　　在早期沒有人看好羅摩的研究，凡人登神如果是什麼很簡單的事情的話，阿扎爾他們的做法也不會如此令人驚詫了。

　　他們在一個神權統治的世界，完成了一場凡人推到神權的反叛。

　　這和坎瑞亞是不同的，坎瑞亞從來就沒有被神明所統治過，儘管他們驅使的力量，同樣歸屬於一種和神明沒什麼差別的特殊力量，人們總是會把自己所不理解的事物推上神的祭壇。

　　坎瑞亞驅使的來自世界之外的力量，和七國人遵守的元素力量，也許力量的層次上有所差距，但接受力量的人本質上毫無區別。

　　他們都在向外求取，只是坎瑞亞從未接受過提瓦特的神的統治，接受的是另外的一位“外神”的規則。而提瓦特人向提瓦特劃定的神明求取統治，接受神明的規則，服從神明的力量。

　　六賢者就是在已經接受了漫長的神權教化之後，選擇了背叛神明，其成功度更在坎瑞亞之上。

　　作為學者，他們深刻地揭示了一個簡單直觀的道理——神之所以為神，是因為祂的力量，而不是因為祂和人類有任何的區別。

　　這一招放在歷史上，也是能夠和成濟當街刺帝相提並論的壯舉。

　　後者同樣揭示了皇權的本質，兵強馬壯者可稱天子。

　　除此之外，血統、天命什麼的，都是虛假的，只有兵馬才是皇帝的核心。

　　當街刺帝把無數年來歷代皇帝苦心經營的皇權的神聖性一腳踢翻，換來了相當漫長的一段混亂，直到後繼者重新拾起了君權的威嚴，才讓亂世得到了徹底的終結。

　　而六賢者他們囚禁神明的舉動，同樣把神權給踩在了腳下。

　　遺憾的是他們的影響力相當有限，畢竟這種事情一來不會有人宣傳，二來君權依靠的是代代經營，神權依靠的是神明的力量。

　　如當時的納西妲一樣弱小的神明，實在是太少見了。

　　沒有這樣的條件，六賢者叛逆埋下的種子就只能是種子，很難有生根發芽的機會。小說

　　畢竟目前來說，最沒有面子的那位璃月的鹽之魔神，也擁有隨便就能夠把自己的追隨者給抬走一大半的力量。

　　倘若祂不是一心求死，默許了自己信徒的背叛，那些人恐怕一個都不可能活下來。

　　只有隔壁楓丹的水之神芙寧娜，在弱小方面能夠打贏納西妲，力壓所有得到第一。

　　但芙寧娜有芙卡洛斯留下的政務體系，以及完全沒有奪權概念的那維萊特輔政，拋開心理上的負擔，芙寧娜的條件要比納西妲好的太多了。

　　大慈樹王畢竟是突然“暴斃”，根本沒時間給納西妲準備任何的幫手和助力。

　　須彌的鬧劇直到阿扎爾他們的失敗作為告終，這其中最有趣的部分，莫過於阿扎爾同樣有自己的造神計劃。

　　和羅摩相似的，他在某種時候突然意識到了凡人的無能為力，然後看到了神明的力量，進而選擇了製造神明。

　　在須彌的歷史上，大慈樹王播撒智慧，賢者們需要的就是這樣的神。

　　可以不是大慈樹王，但必須是願意且有能力播散智慧的神。

　　但阿扎爾很少讓須彌的學者介入他們的造神計劃，他挑選人員也堪稱保密，很多人都不知道他憂國這樣的計劃。

　　而羅摩選擇在教令院範圍內批量邀請有天賦的天才學者，雖然有所遮掩，但研究所本質上和篩子也沒什麼區別了。

　　即使不做分辨，羅摩也確信研究所裡必然有不少在至冬“求學”過的須彌本地學者，愚人眾對羅摩的研究有所關心，在給予物資的情況下，還給予了另外的學者幫助研究，實在是值得羅摩好好感謝一番的。

　　拋開這些外來的本地學者不談，更多的本地學者同樣不看好羅摩的研究。

　　阿扎爾好歹是在神明造物的基礎上，應用了神之心這樣的特殊道具進行造神，而羅摩的實驗近乎是從無到有，不看好的大有人在。