第一百零二章 解決問題

　　現在就只剩下死神阿普切一人。

　　平心而論，活人獻祭的問題是個相對普遍的問題，無論中外，都曾有過這樣的歷史，不過大多數都很早就被廢除了。

　　比如活人殉葬問題，就有一個漸變的過程，從活人殉葬改為草人，或者木製或者陶製的人俑，再到完全廢除這項制度，是一個從野蠻到文明的過程。

　　理學聖人說：“古之葬者，束草為人以為從衛，謂之芻靈，略似人形而已。”意思是古代人死了之後，會用草做成護衛的模樣，稱作芻靈，有點像人的樣子。以此類推芻狗即是草做的牲畜類陪葬品。故而那句“天地不仁，以萬物為芻狗”中的“芻狗”，並非真正的狗。

　　這種束草為人陪葬的方式是在陶俑出現之前，後來隨著生產力的發展，有人把陶製品煉製成了人類的形狀，眉眼頭顱手臂無一不像人類一般，這就不是略似人形了，這樣做的人就是儒門至聖先師口中的始作俑者。

　　不管是出於何種目的，此人確確實實是把“人”陪葬這件事情重新搬到了歷史舞臺上，即便這個“人”只是陶土製品。這無疑是一種文明的退步，這種行為直接激怒了當時主張以“仁”為本的儒門的強烈反對，所以至聖先師才會說：始作俑者，其無後乎？

　　這便可以窺見中原在廢除活人獻祭殉葬這一習俗中的發展。

　　但是南大陸這邊，跨越時間之長，規模之大，影響之深，都遠超中原。已經發展到了成體系、成系統的地步，名目繁多，方式多樣，甚至發展為吃人——道理很簡單，中原人用來祭祀祖先的供品不會扔掉，而是事後吃掉。那麼南大陸人把獻祭給神靈的“供品”吃掉，也是一樣的內在邏輯。

　　只是祭品出了問題，祭品不該是人。

　　很多人都看到了這個問題，也都想解決這個問題，只是缺少合適的契機。現在這個契機終於來了。

　　每每改朝換代，權力重新洗牌，原有的既得利益階層被打散、打亂，甚至是被消滅，這個時候就是解決各種積弊的天賜良機，錯過了這個窗口期，就很難改得動了。

　　伊希切爾看得十分清楚，想得十分明白，所以剛剛除掉庫庫爾坎，就要堅決廢止血祭的問題。

　　死神阿普切也很明白，他現在是無力反對的，五位神靈中的四位已經同意，他變成了極少數，更何況旁邊還有澹臺震霄虎視眈眈，一旦發生衝突，伊希切爾下決心處死他，那是完全可以做到的。.m

　　伊希切爾可能會考慮神廷內部權力平衡問題，以及神廷與西道門之間的平衡問題，但阿普切相信伊希切爾也完全有魄力再殺一個神靈，那麼不僅除掉了絆腳石，還立了威，而且神力問題基本解決，甚至還有不少盈餘。

　　究其根本，伊希切爾還真沒騙齊玄素，她希望走另一個月亮太陰真君的路子，爭取早日超脫，至於神廷是否強大，她並不十分在意，自然也不會像庫庫爾坎那樣還要考慮神廷自主性的問題，削弱神廷也不會有太多顧慮。

　　阿普切看得明白，便不能不考慮了。

　　此時硬頂，殊為不智。