金吾不禁夜 作品
第一百七十章 天鵝之歌（十）
即使低地國家目前不像西班牙和葡萄牙，還有宗教審判所，但世俗法庭還是可以進行巫術審判，1692年的塞勒姆女巫審判就是例子。
還有英格蘭的法庭，甚至1775年還頒佈了《巫術法案》，儘管它在愛爾蘭被束之高閣，在其他英屬殖民地還在執行。
她也可以用《加洛林法典》的漏洞，讓法學院充當跨地區的高等法院，只是這樣一來很難預計會產生什麼後果，路德也沒有想到，由於皇帝通過世俗法庭判處他流放，導致地方法官們可以對違反宗教法律的罪犯處以懲罰。
她以前在巴黎用過《薩克利法典》關於盜屍的處理辦法，這在法蘭西共和國現行法典中沒有提起，又因為這麼處理沒有異議，於是成為一個非成文法的案例被記錄了。
《薩克利法典》是法蘭克人根據習慣法彙編的，由於法典禁止婦女擁有“土地”繼承權，導致法國拒絕承認黑太子愛德華有法國國王的繼承權，即便他的母親是法國人。
直到黑太子在克雷西會戰後，用英國長弓兵大破法國重甲騎士，這一次和阿金庫爾之戰不同，地沒有犁過，土地並不鬆軟，馱著重裝騎士、披著馬甲的馬，腿不會陷入泥裡。但克雷西的地形也不適合重裝騎士的發揮，法軍的15次衝鋒都傷亡慘重。法軍大敗後，英國與法國簽訂了布列塔尼條約，英國獲得了大片法國土地後放棄了索要王位，同年根據條約，黑太子成為法國阿基坦公爵。
布列塔尼語是一種凱爾特語，當地留有很重的凱爾特習俗，聖徒以本地居人居多，她之前對喬安尼斯說的加庫斯是布列塔尼7世紀一個王子隱士。他們對聖徒的理解和其他地方很不一樣，比如有一個鐵匠，他舉著一塊燒紅的馬蹄鐵，舉到據說可以治療頭痛的聖馬讓的面前說“你要是治不好這孩子的發燒，我就讓你穿馬掌。”
封聖一般是死後才封的，但聖馬讓還是“服軟”了，那孩子的燒退了，作為回報，鐵匠給聖馬讓一隻白色的母雞當供奉。
要白色母雞做供奉的是聖阿沃伊，祈福的人在做任何事之前都要先給供奉，假如聖徒不肯施恩，布列塔尼人會和鐵匠那麼威脅，鐵匠先威脅再給供奉是不符合“流程”的。
這件事被一個修道士寫進了筆記裡，不知怎麼到了魯昂圖書館，被喬治安娜看到了。
布列塔尼人會以自身利益為出發，與聖徒進行交易，聖徒會根據信徒指定的恩惠要求不同的回報，每個聖徒都有自己的癖好。
德國的骸骨會被裝飾黃金、珠寶，但這些“聖骨”往往是生前身份顯赫的人，並不全是聖人骸骨，只是梵蒂岡16世紀封聖的時候一起封了。
每個地方的風俗不同，薩克利法典在加洛林王朝時代被翻譯成德語流傳，成為“蠻族法典“，多次修改後，16世紀的女人變成了沒有繼承權。在《傲慢與偏見》裡，本內特太太擔心自己會被侄子趕出家門，想將伊麗莎白嫁給他。
查理曼死後帝國就陷入了分裂，東法蘭克王國在10世紀形成神聖羅馬帝國，孩童王路易死後加洛林王朝在東法蘭克的統治就終止了，但蠻族法典依舊使用，直到查理五世頒佈《加洛林法典》，統治德意志2個世紀之久。
這部法典以刑罰殘酷著稱，但程序法律也規定了極刑只有在有確鑿證據情況下使用，像塞勒姆女巫審判中，“我夢見”畢肖普穿著紅衣，跳上了年輕人的床，千嬌百媚地貼上手無寸鐵的年輕人嘴唇的證詞是不可以取證的。
在最後的女巫安娜·葛爾勒迪的案子裡，男主人與政客、教會一起勾結，而男主人公本人就是當地非常有影響力的法官，為了陷害葛爾勒迪，他真的將毒針放進自己女兒的奶瓶裡，成為葛爾勒迪企圖謀殺他孩子的證據，並因此讓葛爾勒迪遭受到了非人折磨。
正是因為加洛林法典的編撰者約翰·馮·施瓦金貝格男爵從法典制定一開始就剷除了關於邪靈附體的段落，以及所有異端法律的痕跡，導致了宗教審判所在德國不如西班牙和意大利那樣活動頻繁。
也因為宗教審判所會沒收財產，導致德國的有產階級明確不贊同宗教審判法庭，卻無法阻止火焰法庭和鄉村私刑。
所謂的妖婦不一定是指的那些妖豔魅惑，千嬌百媚的女郎。
在封閉的鄉村農民眼中，僅僅楚楚可憐就已經算是了，哪怕她已經上了年紀。上了年紀就更不該擺出那種樣子，而是該像個慈祥的、舉止莊重的長者，受到村裡人的尊重，而不是睜著水汪汪的眼睛，用哀求的眼神看著對方。
還有英格蘭的法庭，甚至1775年還頒佈了《巫術法案》，儘管它在愛爾蘭被束之高閣，在其他英屬殖民地還在執行。
她也可以用《加洛林法典》的漏洞，讓法學院充當跨地區的高等法院，只是這樣一來很難預計會產生什麼後果，路德也沒有想到，由於皇帝通過世俗法庭判處他流放，導致地方法官們可以對違反宗教法律的罪犯處以懲罰。
她以前在巴黎用過《薩克利法典》關於盜屍的處理辦法，這在法蘭西共和國現行法典中沒有提起，又因為這麼處理沒有異議，於是成為一個非成文法的案例被記錄了。
《薩克利法典》是法蘭克人根據習慣法彙編的，由於法典禁止婦女擁有“土地”繼承權，導致法國拒絕承認黑太子愛德華有法國國王的繼承權，即便他的母親是法國人。
直到黑太子在克雷西會戰後，用英國長弓兵大破法國重甲騎士，這一次和阿金庫爾之戰不同，地沒有犁過，土地並不鬆軟，馱著重裝騎士、披著馬甲的馬，腿不會陷入泥裡。但克雷西的地形也不適合重裝騎士的發揮，法軍的15次衝鋒都傷亡慘重。法軍大敗後，英國與法國簽訂了布列塔尼條約，英國獲得了大片法國土地後放棄了索要王位，同年根據條約，黑太子成為法國阿基坦公爵。
布列塔尼語是一種凱爾特語，當地留有很重的凱爾特習俗，聖徒以本地居人居多，她之前對喬安尼斯說的加庫斯是布列塔尼7世紀一個王子隱士。他們對聖徒的理解和其他地方很不一樣，比如有一個鐵匠，他舉著一塊燒紅的馬蹄鐵，舉到據說可以治療頭痛的聖馬讓的面前說“你要是治不好這孩子的發燒，我就讓你穿馬掌。”
封聖一般是死後才封的，但聖馬讓還是“服軟”了，那孩子的燒退了，作為回報，鐵匠給聖馬讓一隻白色的母雞當供奉。
要白色母雞做供奉的是聖阿沃伊，祈福的人在做任何事之前都要先給供奉，假如聖徒不肯施恩，布列塔尼人會和鐵匠那麼威脅，鐵匠先威脅再給供奉是不符合“流程”的。
這件事被一個修道士寫進了筆記裡，不知怎麼到了魯昂圖書館，被喬治安娜看到了。
布列塔尼人會以自身利益為出發，與聖徒進行交易，聖徒會根據信徒指定的恩惠要求不同的回報，每個聖徒都有自己的癖好。
德國的骸骨會被裝飾黃金、珠寶，但這些“聖骨”往往是生前身份顯赫的人，並不全是聖人骸骨，只是梵蒂岡16世紀封聖的時候一起封了。
每個地方的風俗不同，薩克利法典在加洛林王朝時代被翻譯成德語流傳，成為“蠻族法典“，多次修改後，16世紀的女人變成了沒有繼承權。在《傲慢與偏見》裡，本內特太太擔心自己會被侄子趕出家門，想將伊麗莎白嫁給他。
查理曼死後帝國就陷入了分裂，東法蘭克王國在10世紀形成神聖羅馬帝國，孩童王路易死後加洛林王朝在東法蘭克的統治就終止了，但蠻族法典依舊使用，直到查理五世頒佈《加洛林法典》，統治德意志2個世紀之久。
這部法典以刑罰殘酷著稱，但程序法律也規定了極刑只有在有確鑿證據情況下使用，像塞勒姆女巫審判中，“我夢見”畢肖普穿著紅衣，跳上了年輕人的床，千嬌百媚地貼上手無寸鐵的年輕人嘴唇的證詞是不可以取證的。
在最後的女巫安娜·葛爾勒迪的案子裡，男主人與政客、教會一起勾結，而男主人公本人就是當地非常有影響力的法官，為了陷害葛爾勒迪，他真的將毒針放進自己女兒的奶瓶裡，成為葛爾勒迪企圖謀殺他孩子的證據，並因此讓葛爾勒迪遭受到了非人折磨。
正是因為加洛林法典的編撰者約翰·馮·施瓦金貝格男爵從法典制定一開始就剷除了關於邪靈附體的段落，以及所有異端法律的痕跡，導致了宗教審判所在德國不如西班牙和意大利那樣活動頻繁。
也因為宗教審判所會沒收財產，導致德國的有產階級明確不贊同宗教審判法庭，卻無法阻止火焰法庭和鄉村私刑。
所謂的妖婦不一定是指的那些妖豔魅惑，千嬌百媚的女郎。
在封閉的鄉村農民眼中，僅僅楚楚可憐就已經算是了，哪怕她已經上了年紀。上了年紀就更不該擺出那種樣子，而是該像個慈祥的、舉止莊重的長者，受到村裡人的尊重，而不是睜著水汪汪的眼睛，用哀求的眼神看著對方。